《江汉》中“江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。”“文武受命，召公维翰。”《黍苗》中“肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。原隰既平，泉流既清。”对照《崧高》中的“王命召伯，彻申伯土田”“王命召伯，彻申伯土疆”“ ‘谢于诚归’，‘既入于谢’”，充分说明主体是召伯，申伯是召伯的封号，二者为一人，即召伯虎。《江汉》《黍苗》两首直接记述召伯虎（召穆公）平淮夷立功，接受封赏，营建谢城，并铸铜簋记述其事。《崧高》是尹吉甫祝贺召伯虎平淮立功、受封的贺诗，诗中出现召伯和申伯，对照前两首说明申伯是召伯的封号。再者《崧高》本身也说明二者为一人。如 “王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执是功。”意译：“周王下令与召虎，申伯新居自丈量。封你申伯南国长，子孙继承福祚享。”三首诗对照，充分说明“申伯”是召伯的封号。召伯虎是周初功臣召公奭（姬姓）的十世孙，因食邑于召而为召氏，姬姓分支，黄帝之后。
出土《召伯虎簋铭》，专家们认为召穆公（召伯虎）奉周宣王（前827—前782年在位）之命平淮夷后铭器的诗。《毛序》：“《江汉》美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。”朱熹提出诗词同古器物铭“语正相类”。方玉润认为《江汉》就是“召穆公平淮铭器”。郭沫若《青铜器时代》：“《大雅·江汉》之篇，与世存《召伯虎簋铭》之一，所记乃同时事。《簋铭》云：‘对扬朕宗君其休，用作列祖召公尝簋。’《诗》云：“作召公考，天子万寿”文例正同。”出土文物铭文证明周宣王所封申伯（东申）姓召不姓姜，是黄帝之后。
宋·欧阳修《宋知制诰谢绛墓志铭》第一段：“谢公讳绛，字希深，其先出于黄帝之后任姓之别为十族，谢其一也，其国在南阳宛。三代之际，以微不见，至诗嵩高，始言周宣王，使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢先以失国，其子孙散亡，以国为姓。历秦汉魏，益不显，至晋宋间，谢氏出陈郡者，始为盛族。”其中“使召公营谢邑，以赐申伯”，“以赐申伯”，说明是召公经营管理谢邑，“因功赐申伯封号”，召伯、申伯同为一人，即召伯虎。这是古汉语的基本常识。这段文字充分说明周宣王以前的谢国是黄帝任姓之后，封地在南阳宛（序山·今独山·一带），三代之际，以微不见；周宣王改封的申伯是召公，召氏始祖，是黄帝之后。
《路史·国名纪》宋罗泌（1131—1125）撰，其中有关于谢姓的记载：“黄帝之宗：欧阳修《谢绛铭》云：黄帝后，昔周灭之以封申伯……见《诗·嵩高》。”罗泌对欧阳修的说法进一步肯定。
《古今姓氏书辨证》宋代邓名世撰，其子椿补成，四十卷。以《左传》《国语》所见姓氏为主，按诗韵分部。原书久佚，今存本系清乾隆时从《永乐大典》辑出。其中入声四十马：“谢，出自黄帝之后。任姓之别为十族，谢其一也……三代之际微不见，至《诗·嵩高》始言周宣王使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙散亡，以国为氏。”对欧阳修的说法十分肯定。
宋代严粲《诗缉》中解说《崧高》的表现手法：“此诗多申复之词，既曰‘王命召伯，定申伯之宅’，又曰‘申伯之功，召伯是营’。既曰‘南国是式’，又曰‘式是南邦’。既曰‘于邑于谢’，又曰‘因是谢人，以作尔庸’。既曰‘王命召伯，彻申伯土田’，又曰‘王命召伯，彻申伯土疆’。既曰‘谢于诚归’，又曰‘既入于谢’。既曰‘登是南邦，世执其功’，又曰‘南土是保’。既曰‘四牡蹻蹻，钩膺濯濯’，又曰‘路车乘马’。”这里是换称复指，反复歌咏的表现手法，以示强调。从中我们可以知道召伯、申伯同为一人，申伯是召伯的封号。
（陈瑞松）
