魏清海

陈书鸿在繁忙的工作之余，将生活经验和社会哲思融于一体，从身体和生活中生长的“吉光片羽”散落在这本《哲思凡语》中。这是作家陈书鸿对人生的凝练表达，更是他在生活中所见所感的终极凝结。古人著书之义强调“意”胜于“言”，“言”胜于“笔”，微言大义正是这本书的显著特点，陈书鸿用这些思想碎片拼凑出一幅人生智慧画卷，极富启迪，与人教益。

在本书的后记中，陈书鸿表示大学毕业参加工作后，因工作缘故，写起了报告文学、人物通讯，从1990年又开始写起杂文，作品散见于《人事新闻报》《河南日报》《郑州晚报》等国家省市级报纸杂志。在他的自述中，“近些年来，因忙于工作，很少动笔写文章，直到2020年春节疫情期间，只能待在家里不能到单位坐班，我的伴侣便督促我每天写点感悟，于是写作的想法又‘死灰复燃’。我重新拿起笔来，写写感想、散文、诗歌之类。之后，因参与党员下社区疫情防控服务点值守，又有了诸多所感、所思、所悟，便每天写上几百字的随笔、随感、随思、随想……一开始是想着写日记，但写着写着又发觉不是写日记……”用他自己的话说，这些“闲言碎语”是从他的身体中十分顺畅地生长出来的，它们发芽、开花、结果，逐渐积累如此。

书中的篇目短小精悍，从具体的小事和人物切入，逐渐开始剖析人性，进而呼吁人性中的真善美。《窄可思纰》《与人为善》《腹有诗书气自华》等这些篇目闪烁着作家对于生活的洞悉。作家通过这些篇目呼吁人们放慢脚步，去品味慢节奏的美好，体味人生的乐趣。这些内容在快节奏的社会具有强烈的警示意义。阎连科曾在《炸裂志》描述过一个村庄何以在几十年间从一个村变成镇，从镇变成市，从市变成超级大都市。他在激进的叙述中加入虚构的魔幻寓言，让整个过程充满了张力和色彩。《炸裂志》是一个隐喻，每一个城市都能找到其中的影子，拿郑州来说，郑州市区面积近70年扩大75倍，近10年增大70％，这一代人正是在经济狂飙突进的背景下被迫成长、发芽和开花。在如此快节奏的当代社会中，似乎“慢”已经被人们唾弃，实际上人生的美好也正是在“慢”中显示出其审美意义。

钱穆曾在《中国历史精神》中写道：“中国民族经过千辛万苦，经历四五千年的历史生命，直到现在，始终存在着。就是依靠一种道德精神。世界上任何一民族，没有能像中国这样大，这样久，这因中国往往在最艰苦的时候，能发挥它的道德精神，挽救危机。中国以往的文化精神正在此，以后的光明前途也在此。”陈书鸿的这本书《哲思凡语》尽是微言，却饱含大义。作家用道德标尺审视社会上发生的事件，赋予其道德的意义，从道德的角度评判事情是否符合“曲直”，进而弘扬优秀的道德文化。汉·王充在《论衡·说日篇》：“二论各有所见，故是非曲直未有所定。”什么是曲直？曲直就是公道，就是善恶是非在人心。《哲思凡语》中有很多篇目是经一条新闻而引发作家的思考，比如《孝德》这篇，作家因看到一段不符合道德标尺的视频而引出孔子所说的“人不独亲其亲、不独子其子、使老有所终、壮有所用、幼有所长；矜寡孤独废疾者皆有所养。”以及孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”重申尊老爱幼在当代的重要意义。这是作为知识分子的陈书鸿内心的真正期盼，也是其社会责任心的具体体现。

在中国的历史中，“士”是一个非常特殊的群体，它由热心公共事业，具有一定文化修养的人士组成。中国文学创作很大一支脉络来源于这个群体，时至今日，我们也可以称之为“公务员写作”。这个群体在中国文学中无论是古代、现代还是当代都占据着重要地位。作家陈书鸿大学毕业之后便进入体制，在公务之余，将热切的目光投向社会事件，结合自己的人生经历将感悟放诸笔端，本身符合中国传统所说的“立德，立功，立言”，也是中国“士”传统的延续。

《哲思凡语》几百篇精短的文字是思想的碎片，同时也是从生活的渊薮中打捞出的人生格言，它是一个拥有人文理想的人献给社会的礼物，值得读者反复揣摩。

（作者系著名小说家，郑州市作家协会副主席）