《喜三耳秀才新作<中国年轮>》：日月东西对梦圆，树生高低越年年。轮回多少春秋事，空有悲欢莫圣贤。

三耳秀才韩光智《跟着太阳小步走》《跟着太阳走一年》，在出版再版后又推出了诗情画意的《中国年轮》，形成了中国年轮节气书系列。我收到秀才寄来的大作后，第一时间跟着他回顾了一遍中国的年轮，感慨万千：为什么我们见惯了的风雨雷电他能体察出物种变化的玄机？为什么二十四个节气能对万物，比如我们生理产生影响？仔细阅读，我对他于惊蛰虫子、布谷催耕、蝉鸣大暑、大雁南飞等生发出无限的情感而言，深知没有对节气深度的研究，不会有如此深厚的细腻笔触。我只采撷物候数种，概要地说明他如何叙述把节运气的，推荐给广大读者去领会其中的深义哲理，以及佛心禅意。

春季，他在惊蛰写道：“惊蛰的‘官方发言人’是虫子们。藏在地下过冬的昆虫们，接到轮回中泛起的地气，听到春雷隐隐的轰鸣，要翻身了，要出头了，要过节气和劳作相对应，也和生活相对应。”“春天了。《月令七十二候集解》 说：‘二月节。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。’大地上的事情，当然不止是虫子。没有冬眠的动物们闹得更凶。民间谚语云：惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。惊蛰天转暖，牲畜发情欢。草驴发情呱哒嘴，母猪发情跑断腿。”

这也是有关世间生态平衡的大问题，人口问题、物种问题等等，都在春天孕育而来。只有春天，才有收获和未来。昆虫为春代言，于是，我有《蛰龙》之叹：酣梦舒眠遂越冬，苍穷滚石击轰隆。和光一道不同俗，雨脚犁开跃景龙。

秀才在大暑观荷听蝉中写道：“看到美，还不一定美，只有当我们体察到美里隐隐闪现着‘生生不息’的蓬勃意绪时，那才是货真价实的审美、物有所值的审美、内涵丰富的审美。大暑时节，观荷听蝉，随物动静，方得消暑之妙趣。”文中秀才说：“由蝉的呐喊，我想到，呀，在我们的审美活动中，生命意识的有无和张扬与否是极为重要、极为核心的。没有这个生命意识，所谓的美，便是空洞的，不过是一个影子、一张皮而已。”因此，秀才概言之：“暑天，有意无意，人们总爱抱怨一下——‘热死了’。可是，岁月轮回中，老天是不会无缘无故散热的。”

粮食安全，关于社稷长治久安。他在《芒种·咏稻》：“囊橐萧瑟先民难，育稻飘香始安然。食为天兮五谷长，赖以为命续千年。”所以说，“人养稻，人得道”。蝉替夏季代言，我有《鸣蝉》之和：催眠午曲洗烦煎，绿荫丛中总悟禅。最热一年芒种后，早唱晚诵纳粮川。

秀才在谷雨节气，布谷催耕里写道：“布谷啼春，从春到夏，她总在催促着农人及时耕作。年复一年，在农村这个广阔天地里，布谷是勤勉的励志歌手。叫来叫去，叫唤中，布谷便成了勤劳民族的‘形象代言人’。布谷啼春，布谷的叫声也在都市的上空回旋。布谷不仅呼唤着春意飞扬、青春飞扬，而且也提醒着都市人凝神回望农耕文明。都市是现代人的宾馆，布谷是都市人的morning call。”

从作家字里行间流露出，都市人在城市宾馆享受着乡村的田园生活，时时听到布谷司晨的喻意里，其真正意义在于，环境的改善，万物与人共同生活在蓝天白云、青山碧水间，彼乐其中，此乐其中。布谷为春播再到秋收代言，因此有《布谷》之感：电吼鞭雷雨脚纵，春播布谷在催工。名非院士知农事，快割秋收又不同。

“‘写九’等富有传统文化的游戏让现代人觉得，古代人，过冬就是盼春。”他深有感触地论道，人生从中年开始，随着光阴的流转之功，还有人世间的起伏浮沉，作为一个生命体，体人事，观世界，领悟渐悟，日甚一日。人言“难得糊涂”，我说：“中年入道，老年近佛。”

“‘道法自然’，从立春到大寒；‘天地有大美而不言’，从乾坤到未济。”作家的眼光是犀利的，视角独到，至此不一一列举。小寒第二候鹊始巢，喜鹊可以说是冬季的代言人，也符合中国人的年俗喜气。因此，我有《喜鹊》作结：喜鹊喳喳新景象，田园绿橘又黄橙。剪刀拼酒锤子布，不胜指头杯不停。

（徐生力）