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林颐
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗》的声音，贯通古今。经典能够成为经典，早已论说千百遍，如何读出自己的领悟？
《诗经：最古老的情歌》扣紧了一个字——情。作者钱红丽以文化打底的随笔，曲折有致。3年前，我读到她的《四季书》，一餐一蔬皆有情。能在凡俗日常中看到诗意的人，是有慧心的。如今我有新发现，有慧心的人不但可以从生活进入诗，也可以反过来从诗歌进入生活。
年代绵邈，意绪难觅，《诗经》亦各见纷呈。以《关雎》为例，现在都认定它是一首情诗，描写一位男子对心爱女子的渴慕与追求。但是，如何诠释《关雎》原意，从前是有分歧的。有人说是写文王想念未婚妻娰氏；也有人说写娰氏为文王得到妃嫔而高兴，借以颂扬宽容不妒的女德。这样的认知之所以出现，皆源于儒家对《诗经》教化功能的推崇。
《诗》大约成于公元前11世纪-公元前6世纪。《史记·孔子世家》有言：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。”又说：“（诗）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”《诗》遭秦火之厄，因其不独留迹竹帛、民间广为流播，故能传世。西汉编《诗》者先有齐、鲁、韩三家，《毛诗》晚出，其后三家《诗》尽毁于兵燹，而《毛诗》独存。至有宋一代，《诗》之名更为《诗经》，确立其作为儒家经要的地位。
今天的《诗经》与公元前6世纪的《诗》面目大致相同。孔子曾诫子曰：“不学《诗》，无以言。”他主张人格之完成在“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子还说，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。
《毛诗》是流传至今唯一完整的古代传注。《毛诗》最大的特点是将《诗》视为历史事件的记录，于是给它所认为的晦涩的隐喻、比拟和其他暗示统统加上具体的时间地点人物事件，而且还经常“为尊者讳”。比如《燕燕》，《毛诗》说这是两个女人之间的送别诗，即“卫庄姜送归妾也”，但最后一句“先君之思，以勖寡人”无法解释。钱红丽理解为这是国君与表（堂）妹有私，却不得不送其出嫁。燕燕于飞，徘徊不去。就情境而言，诗意缠绵，爱而不得，当比友谊之说更加合理。
钱红丽说《诗经》，并非为了正本清源，而是由《诗经》谈及她对男女情感的看法，尤对女子深切同情。她读《女曰鸡鸣》，说“爱在一粥一饭间”，会想到“现世安稳，岁月静好”；她读《风雨》，说“因为爱，所以自卑”，会想到“低到了尘埃里”；她读《氓》，“弃妇的故事告诉我们：一个女子，一要认得字，二要独立，三不要轻易上男人的当。”
钱红丽的解析耽溺情爱，闺阁女子的心思精巧，格局气象上就难免少了点宏阔，表现为从现代、从个体出发而疏忽了时代的特点。比如，“野有死麕，白茅包之”，这样的礼物钱红丽认为“匪气滥俗”，她说追求心上人应当写信作诗，或者弹琴，漫山遍野的红花绿草也比一头死獐子要强。这种“想象的穿透力”有点跳脱。以先秦的经济生活去思量，我猜想这是实惠又贴心的礼物，不然怀春少女如何会接受吉士的引诱呢？
中国古典诗词以“兴发感动”为要旨，情动于中而形于言，《诗经》之最好，就在于它是“天籁之歌”。我们读诗品诗，大抵最想求得的，就是与古人的心意相通，刘勰在《文心雕龙》里说道：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，当如是。 （据光明网）