“天下无不是的父母” 和“天下无不是的孩子”的说法和“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句一样，都是对主题的一种强调、形容和夸张。孝之论肇肇无考，孝之事口口相传， “世间父母亲最真，血泪溶入儿女身。禅竭心力终为子，可怜天下父母心！”子女是父母的全部和生命的延续。也正是由于这些彼此间的太爱而又常常无意间互相伤害了对方。
“十月胎恩重，三生报答轻。 一尺三寸婴，十又八载功。母称儿干卧，儿屎母湿眠。母苦儿未见，儿劳母不安。老母一百岁，常念八十儿。尊前慈母在，浪子不觉寒”。子女对于父母,古人尚能做到“父母之过问不过三，其问一，以表人子之心；问其二，以示孝悌之道；问其三，以彰道理之范。若再三纠葛，难免陷父母于不仁不义之地，是为不忠不孝。”身为人子，多一份调和或许更有利于事情的解决。否则，就不会有诸如“孝感动天、百里负米、埋儿奉母、卧冰求鲤、恣蚊饱血、哭竹生笋”这些荒唐无稽，不堪一驳的所谓的孝例故事的代代相传。
大凡人到了老年，无论是从体力、精力、智力或者行动能力都已经成为弱势，他们往往因受过去艰难岁月，艰苦生活和恶劣环境的磨炼和折磨所造就的固定的心理模式的支配，更加不服输、不服老，在丢三落四的情况下仍然逞能、显摆、固执、强势，有时候甚至显得“张到”。其实这无偿不是件好事，最起码说明他们还能自理，还有自信，还愿意“力所能及”。想想自己小时候，父母为了避免我们在他们包饺子的时候捣乱，索性也给我们一坨面以后的心理感受，也许就不难想象老人那种不甘失落的心态。
“亿万千百十，皆起于一”，“欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二”，老人由于各自经历、环境、文化、修养、品位的不同，各自所形成的卫生习惯，生活习惯以及养生观念，性格、追求、喜好和心态等也不同，他们往往都有自己固守的那一片心理天地。在穿戴上老人坚守的是：新三年，旧三年，缝缝补补又三年，子女信奉的是：新的不去，旧的不来；在吃喝上老人是：对于发霉变质的食物也舍不得扔，因为子女倒掉一碗剩饭，一盘剩菜就要喝药上吊的也大有人在。其子女崇尚和习惯的是：宁吃仙桃一个，不吃烂杏一筐。经常出现在电影、电视、书籍中的那些面对地震来了，台风到了，日本鬼子进庄了，也不肯挪动半步，死，也要死在老屋里现象，在现实生活中也屡见不鲜。
老人不管有多大的年龄，曾经有多么辉煌的经历，多么高的职位，一旦老了，他们就是一般概念上的老人。他们不比其他老人更固执、更自我就算烧高香啦！他们曾经的辉煌无法兑换成理想的现在。早已为人爷的我经常给老伴儿说：我们老了，可千万不要怎么怎么样，给孩子添麻烦。其实人一旦老了，就会有许许多多的无奈和不得已。他们往往拿不起，放不下；他们往往不撑事儿，还爱管事儿；一会儿东，一会儿西；一会儿无所谓，一会儿了不得；一会儿刀枪入库，马放南山，一会儿风声鹤唳，草木皆兵。他们往往因为过高估计自己而不服老，怀着一副唯我独尊，舍我其谁的心态，瞎掺和，搞得子女们远近不得，无所适从。
孝顺，这句话单从字面上讲，它们只是一个并列词组。也就是说：孝=顺，顺=孝。但是从事理和哲学的角度上讲是不能成立的。但是，孝顺又偏偏就是孝道的核心内容，“孝道”更是我们中华民族传统文化之精髓， 是儒家伦理思想之核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则和传统美德。在以孝治天下的年月里，更是（孝）“顺”者昌，“逆”者亡。“凡是存在的，都是合理的”，孝顺，从理性的角度上也许讲不通，但是从事实，从感性，从人性论和中庸的角度上讲，又是卓有成效的。
老人不乏太多的磨难，太多的不得已。老了想主宰一回自己的命运，想找回自己那份曾经的爱好，想保住自己那点唯一的坚守和习惯，不想再任人摆布，只想和子女们热热闹闹地待在一起，永不分离，永不寂寞！
孝心可鉴，孝举何为？
回答——难！执行——难！
（孟遂生）
